气候变化与基督教伦理
摘要
为了充分应对气候变化，基督教伦理必须完成什么? 许多基督教会已经发表声明，承认气候变化是一个神学和伦理问题. 但在长期无法解决的全球不平等公平辩论中, 代际义务, 以及对其他物种的责任, 这些声明似乎没有给全球公众带来什么帮助或希望. 基督教伦理应该避免这种诱惑, 詹金斯认为, 满足于对问题的一般神学解释，而不是努力激发道德和社会创造力. 前所未有的道德和物质层面的问题向神学团体提出挑战，要求他们展示他们的信仰传统如何产生意想不到的责任.
演讲者生物
威利斯詹金斯 是耶鲁神学院社会伦理学的助理教授, 并在耶鲁大学林业学院担任副教授 & 环境太阳城官网. 詹金斯教授的太阳城官网重点是环境伦理, 可持续社区, 全球伦理, 神学伦理. 他是《 恩典的生态:环境伦理与基督教神学 (牛津, 2008), 获得了邓普顿神学承诺奖, 并编辑了其他几部作品. 他也是 可持续发展精神， 也是 邦霍费尔和金:接受他们对基督教社会思想的遗产 (堡垒出版社2010). 詹金斯教授曾在弗吉尼亚大学和乌干达基督教大学的乡村校区任教. 他在社区发展倡议方面拥有丰富的国际经验, 是圣公会青年服务团的联合创始人, 并在圣公会世界宣教常务委员会任职, 2000–2006. 他目前正在写一本名为 可持续发展与社会正义.
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2月23日，威利斯·詹金斯在一个关于气候变化和基督教伦理的午餐座谈会上发表了讲话, 2011年在博伊西中心.
照片由Kerry Burke提供，MTS摄影
事件回顾
在一场吸引人的午餐座谈会上，我们的研讨室里挤满了人, 威利斯詹金斯, 耶鲁神学院社会伦理学助理教授, 呼吁基督教伦理学家对气候变化采取新方法. 气候变化, 他认为, 是一个前所未有的道德问题，因为它的范围, 持续时间, 不确定性和对不正当激励的易感性, 然而，基督教团体大多只是发表了笼统的声明，对基督徒采取具体措施解决问题几乎没有帮助. 保持他们的传统与当代全球问题的相关性, 基督教团体必须表明气候变化是一个神学问题, 以及气候变化的解决方案如何符合更广泛的基督教道德承诺. 最重要的是, Jenkins说, 基督徒必须采取行动，解决特定领域的具体问题, 例如，与受气候变化威胁的欠发达国家的教会合作.
对气候变化的创造性回应必须将气候变化的知识与正义的生态维度的神学反思结合起来. 而不仅仅是一个理论练习, 基督教伦理可以成为创造的跳板, 有针对性地解决这一前所未有的全球问题. 实质上, 通过将环境问题与教会的上帝故事联系起来，基督教伦理可以更好地应对气候变化, 对上帝的体验以及詹金斯所说的“恩典生态”,也就是说, 在环境伦理的背景下理解上帝恩典的模式.
在随后的热烈讨论中, 研讨会的参与者吸引了从环境科学到商业的广泛学科，讨论了应对气候变化的替代战略. 参与者对这个看似简单的问题感到困惑, “这对基督教社区来说有什么困难?詹金斯回应说，个人有不正当的动机忽视气候变化问题或气候变化的存在, 从而把责任推给下一代. 他认为，最有能力做某事的人是那些最没有动力去做某事的人, 比如大企业的老板, 人类并没有感觉到对动物和环境负有明显的责任. 而一些人认为宗教可能会阻碍应对气候变化的步骤, 詹金斯回答说，没有一个团体有“答案”，基督教社区, 以及其他社区, 都能提供引人注目的, 和有效的, 应对气候变化.
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进一步的阅读
作者:威利斯·詹金斯
恩典的生态:环境伦理与基督教神学，威利斯·詹金斯著，纽约:牛津大学出版社，2008年.
来自出版商:“在 恩典的生态， 威利斯詹金斯提出了一个领域塑造介绍基督教环境伦理，提供资源太阳城官网神学. 观察宗教环境实践如何经常利用恩典的概念, 詹金斯描绘了基督教环境策略在处理环境伦理问题时从救赎传统中汲取的方式. 然后，他用这张新地图重新探索基督教神学的生态维度. 詹金斯认为生态公正, 管理, 和生态灵修是使环境问题为基督教道德经验所理解的三大策略, 通过描绘成圣的模式, 救赎, 和神化."
作者:威利斯詹金斯
“先知环境实用主义:适应性管理和文化改革”(正在审查中)
"林恩·怀特之后:宗教伦理和环境问题," 宗教伦理杂志, 37.2: 283-309 (2009).
“环境伦理学、宗教和生态学领域都是由小林恩·怀特塑造的.他认为生态危机的根源在于宗教宇宙论. 本文考察了对怀特遗产的批评，并提出了一个多元化的选择，将宗教伦理关注于道德社区在面对环境问题时产生的情境策略."
"全球伦理、基督教神学和可持续发展的挑战," 世界观:全球宗教、文化和生态， 12.2-3: 197-217 (2008).
这篇论文考虑了神学如何将可持续性作为一个全球性问题来面对, 以及这种对抗对全球道德的挑战有何影响. 在回顾了宗教参与全球伦理的主要模式之后, 詹金斯提出了一个类比的概念，在这个概念中，基督教的社会实践产生了道德模式，有能力应对全球伦理的综合挑战. 对这些实践的神学反思有助于维持可持续性作为有效工作概念的论述."
"环境背景下的宣教学:宣教生态学的任务," 国际传教太阳城官网公报， 32.4: 176-84(2008年10月).
在本文中, 詹金斯描述了“一系列使环境问题更加明显的任务, 可理解的, 对宣教学很重要. 他认为, “每一项任务都可以从一系列的神学承诺和范畴来处理. 与环境问题的宣教接触是一项普世的任务, 要求所有的基督徒表明，与神同住的恩赐是如何使在地上生活的恩赐有意义的."
"生物多样性与拯救:环境伦理的托马斯主义根源," 宗教杂志, 83.3:41 -20(2003年7月).
在这篇文章中, 詹金斯探索了托马斯·阿奎那的著作，并将他的理论应用到詹金斯的论点中，以支持一种独特的基督教环境保护主义，“一种愉快地避免了人类中心主义的决定。, ecocentric, 甚至以神为中心，表现出几个中心主义的和谐:通过崇拜寻求对上帝的认识，从而完善我们的本性(以人类为中心)是我们自己的最大利益(以神为中心)。, 我们可以通过理解宇宙的许多不同的完美性以及我们在其中的特殊位置来做到这一点(生态中心). 也就是说, 对托马斯, 上帝为人类的完美而工作的方式之一就是邀请他们进入智慧, 美, 以及通过积极参与上帝对受造界的爱而在地上获得的美善."
新闻报道
《全球变暖与美国基督教》 作者:Martin E. 马蒂, 目击, 2010年11月15日.
在本文中, 马蒂批评那些保守党成员, 茶党, 化石燃料行业拒绝承认全球气候变化的现实. 她预示着比尔·麦基本, 他可以说是全国首屈一指的环保主义者, 获奖理由:他倡导采取措施应对气候变化.
"比尔·麦基本和气候变化的道德数学，“与比尔·麦基本的对话， Krista Tippett谈Being2010年8月5日.
在本期节目中，著名环保主义者、《 自然的终结 (1989)，讨论了他“在不断变化的自然世界中人类责任的演变观点”."
“一位气候变化怀疑论者在弗吉尼亚州获得了国会的支持，” 约翰·柯林斯·鲁道夫 纽约时报2011年2月22日.
本文讨论了弗吉尼亚州共和党总检察长肯尼斯. Cuccinelli二世的, 针对那些致力于促进有关气候变化的太阳城官网和政策的人的行动, 最著名的是博士. 他是宾夕法尼亚州立大学的气候学家，也是美国环境保护署的太阳城官网员.
新闻报道
最近的一篇文章 纽约时报， “寒冷越过北极的‘栅栏’，激起冬天的愤怒” (2011年1月24日)，探讨了美国东北部历史性的暴风雪.S. 以及加拿大东北部和格陵兰岛出奇温暖的天气.