摘要
作为一名年轻的学者, 迪特里希·邦霍费尔(迪特里希·布霍费尔)在1930 - 1931学年期间在纽约市的联合神学院学习. 起初对美国人对宗教的态度不屑一顾, 离开时，他对社会参与的看法发生了巨大的变化, 信仰与历史责任. 他开始抛开自己的职业抱负，在基督教(以及越来越多的犹太教)传统中寻找可能激发和维持异见和公民勇气的资源. 1933年4月底, Bonhoef made his first public defense of the Jews and condemnation of the Aryan Clause; he explained that the church was compelled not simply to "bandage the victims under the wheel, 而是把辐条卡在车轮上."
潘霍华在美国的时候发生了什么事? 这个问题为马什想要讲述的故事提供了叙事焦点和活力. 在1930年代的美国, 在几乎被遗忘但可敬的一代宗教激进分子中, 社会福音改革者, 和非裔美国先知, 是工人运动的缔造者之一, 旧改良主义左派的英雄, 以及那些为民权运动的到来而辛勤耕耘的人们, 潘霍华重新审视了他作为牧师和神学家职业的每一个方面, 他开始了他所谓的“从修辞到现实的转变”.他的“现实之旅”是我演讲的框架.
演讲者生物
查尔斯·马什 是弗吉尼亚大学宗教太阳城官网的联邦教授, 他是生活神学项目的主任. 他的太阳城官网重点是社会背景下的现代基督教思想, 他对民权运动特别感兴趣. 他的最新著作， 奇异的荣耀:迪特里希·邦霍费尔的一生, 书中详细描述了邦霍费尔如何成长为一名革命神学家，他挑战德国教会的纳粹化，并最终因叛国罪被处决. 他也是 重整潘霍华:他的神学承诺这本书被朋霍费尔的知己埃伯哈德·贝奇称赞为“神学上的轰动”. 马什的其他出版物包括 《上帝漫长炎热的夏天:信仰与民权的故事这本书获得了1998年格罗梅耶宗教奖 心爱的社区:信仰如何塑造社会正义，从民权运动到今天. 他得了B.A. 从戈登学院毕业.T.S. 毕业于哈佛神学院，并获得硕士学位.A. 和Ph值.弗吉尼亚大学的博士.
活动照片
弗吉尼亚大学的查尔斯·马什教授讲述了邦霍费尔在美国的经历. 他的演讲部分来自他对朋霍费尔的新传记叙述《奇异的荣耀》.
Suzanne Hevelone, Boisi中心项目协调员，介绍Marsh教授. (图片来源:MTS摄影)
事件回顾
查尔斯·马什, 弗吉尼亚大学联邦宗教太阳城官网教授, 10月8日，他向太阳城网赌平台社区发表了博伊西中心第14届先知之声年度演讲. 马什也是生活神学项目的负责人, 它的使命是将神学与生活经验联系起来.
马什在演讲开始时热情地谈论了神学在社会危机时期的相关性. 马什谈到了他自己在种族隔离的南方度过的童年，以及启发他理解与他的经历有关的神学问题的思想家. 德国路德教会牧师和神学家迪特里希·邦霍费尔就是这样一位思想家.
马什从1944年朋霍费尔从德国泰格尔监狱写给朋友埃伯哈德·贝斯奇的一封信开始讨论朋霍费尔的生活, 他因为参与暗杀希特勒的阴谋而被监禁在那里. 邦霍费尔写道，在他的一生中，有两次他观察到自己的个人成长和转变. 第一个原因是他父亲的强势性格. 第二次是在他第一次出国旅行期间，特别是他在美国的时候. 在这次旅行之前，马什强调了这一点, 邦霍费尔的作品更加技术性和抽象, 这次旅行之后，他的写作变得更加具体了.
马什坚持认为，1930年，年轻的邦霍费尔第一次来到纽约，在联合神学院做访问学生和博士后, 他对他所看到的美国神学状况并不满意. 马什指出，朋霍费尔认为美国的基督教是务实的，不成熟的. 然而, 通过今年的三次先知相遇, 他对美国基督教的先入之见受到了挑战和改变, 邦霍费尔本人也是如此.
首先，他在课堂上接触到了美国社会神学. 莱因霍尔德·尼布尔促使朋霍费尔认识到，在他抽象的神学思维中需要一个具体的伦理成分. 其次，他参与了非裔美国人教会和黑人文化. 在美国，邦霍费尔第一次体验到真正意义上的先知宗教，是在与一位名叫富兰克林·费舍尔的年轻黑人神学院学生一起访问哈莱姆区的阿比西尼亚浸信会教堂时. 马什还指出，邦霍费尔喜欢他在教堂听到的灵歌. 当他回到德国时，朋霍费尔带着乐谱和灵歌唱片. 在那里，他与忏悔教会的其他成员一起演奏和演唱这些歌曲. 第三个也是最后一个预言是与美国的组织传统. 马什说朋霍费尔上过查尔斯·韦伯的课, 卫理公会牧师和激进的社会主义者, 是谁带学生们去纽约和不同的社会团体一起工作的. 邦霍费尔还会见了妇女工会和美国工人教育局.
从这些团体中，他了解了劳工运动, 贫困, 无家可归, 犯罪和教会的社会使命. 马什认为，所有这些互动都将邦霍费尔从“空话变为现实”. 正是在美国，朋霍费尔发现神学是有实际行动基础的. 他回到德国后，被这种生活神学所改变.
阅读更多
书
弗兰克·亚当斯. J艾姆斯一个. 多布罗夫斯基:美国的异端，1897-1983. (大学. 田纳西出版社出版，1992年).
布霍费尔,迪特里希. 巴塞罗那，柏林，纽约:1928-1931 卷. 10. (堡垒出版社，2008).
布霍费尔,迪特里希. 《自由的见证:基本著作 迪特里希的 Bonhoef. (HarperOne, 2009).
布霍费尔,迪特里希. 来自监狱的信件和文件. (试金石,1997).
布霍费尔,迪特里希. 生活在一起. (HarperOne, 2009).
布霍费尔,迪特里希. 门徒的代价. (西蒙和舒斯特，1995).
詹姆斯·东布罗斯基. 美国基督教社会主义的早期. (哥伦比亚大学出版社，1936年).
戴维斯,艾伦. 受感染的基督教:现代种族主义太阳城官网. (麦吉尔-皇后大学出版社，1988).
大卫·纳尔逊·杜克. 《与耶稣和马克思在战壕里. 沃德和争取社会正义的斗争. (阿拉巴马大学出版社，2003).
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霍顿,麦尔斯. 长途跋涉. (布尔,1991年).
雅各布斯，戴尔，埃德. 迈尔斯·霍顿读本:社会变革的教育. (田纳西大学出版社，2003年)，p. 33.
科斯特,霍华德. 佃农起义. (科维奇·弗里德出版社，1936).
K ' Meyer, Tracy Elaine. 战后南方的种族主义与基督教社区:Koinonia农场的故事. (弗吉尼亚大学出版社，1997).
沼泽,查尔斯. 重整潘霍华:他的神学承诺. (牛津大学出版社，1996).
沼泽,查尔斯. 《上帝的漫长夏天:信仰与民权的故事. (普林斯顿大学出版社，2008).
沼泽,查尔斯. 奇异的荣耀:迪特里希·邦霍费尔的一生. (克诺夫出版社,2014年).
沼泽,查尔斯. 心爱的社区:信仰如何塑造社会正义，从民权运动到今天. (Basic 书, 2005).
鲍威尔,老.,克莱顿. 在这块岩石上. (阿比西尼亚浸信会，1949).
Rauschenbusch,沃尔特. 社会福音神学. (麦克米兰,1917).
理查德·罗蒂. 成就我们的国家:20世纪美国的左派思想. (哈佛大学出版社，1998).
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文章
“基本参考资料.” 国际朋霍费尔协会.
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阿尔伯特·拉博托的文章 波士顿评论, “美国的救恩."
蒂芙尼·斯坦利的文章 宗教与政治, “迪特里希·邦霍费尔的一生:采访查尔斯·马什.”
“奇怪的荣耀 评论,” 生活神学项目, 2014.
“这所房子,” 邦霍费尔之家:纪念碑和相遇之地, 2014.
John Whitehead的文章 友军炮火, “现代基督教的现状(查尔斯·马什).”
新闻报道
许多人希望奥巴马当选美国第一位非洲裔总统能够治愈过去的创伤，开启一个没有种族主义的新时代, 许多种族问题依然存在. 其中一个比较突出的问题是 对非裔美国人的大规模监禁这在很大程度上导致了许多非洲裔美国家庭的社会经济困境. 在他即将到来的演讲中， 查尔斯·马什 将讲述邦霍费尔在美国短暂逗留期间目睹的种族紧张关系如何重塑了这位神学家对自己信仰的理解.