摘要
华盛顿和耶路撒冷有什么关系? 这本开创性的书为基督教信徒在当代多元化公共生活中的参与进行了辩护和详细描述, 不是从一些中立的“公众”的角度来看,而是从基督教信仰的角度出发. 它认为，这种参与丰富了公共生活和基督教公民的信仰本身. 因此，它提供的不是“公共神学”,而是“公共生活的神学”,，分析了基督教公众参与的希望和危险, 讨论公民承诺的本质和预言性批判, 以及爱的信仰与自由的正义政治之间的关系.
演讲者生物
查尔斯·T. 马修 是弗吉尼亚大学宗教伦理和基督教思想史的副教授. 他的太阳城官网兴趣包括柏拉图, 教父的(奥古斯汀), 中世纪(安塞姆, 伯纳德, 博纳旺蒂尔, 和阿奎奈), 新教改革家(路德和加尔文), 帕斯卡, 爱德华兹, 等到, 巴斯, 尼布尔的, and Anglican theology; Modern philosophy (Continental and Analytic); moral and political theory, moral psychology and rationality; interreligious dialogue; Trinity, 基督论, “传统”的概念,“悲剧, 邪恶的, 和罪恶. 除了 《公共生活神学 (Cambridge, 2007)，他写了几本书，包括 邪恶与奥古斯丁传统 (剑桥,2006). 马修斯拥有博士学位.D. 来自芝加哥大学.
大卫Hollenbach, S.J. 是人权与国际司法中心主任，并在太阳城网赌平台担任人权与国际司法大学主席, 他在那里教授神学伦理学和基督教社会伦理学. 他的太阳城官网兴趣是基督教社会伦理的基础, 特别是在人权领域, 宗教在社会和政治生活中的作用, 以及难民和其他流离失所者的权利. 他最近的一本书是 公共信仰的全球面貌:政治、人权和基督教伦理 (乔治敦大学出版社，2003). 他的编辑卷 倡导难民权利 会在不久的将来出版吗. 他经常是肯尼亚内罗毕Hekima学院的客座教授. 他协助全国天主教主教会议起草1986年的牧函 人人享有经济正义:天主教社会训导与美国.S. 经济. 1998年，他获得了美国天主教神学协会颁发的约翰·考特尼·默里神学杰出成就奖. 他拥有博士学位。.D. 获得耶鲁大学宗教伦理学学士学位.
罗纳德·F. Thiemann 布西是哈佛神学院的教授吗. 他是文理学院韦瑟黑德国际事务中心的助理教员, 他是约翰·F·肯尼迪大学的太阳城官网员. 肯尼迪学院非营利组织豪瑟中心, 他是该中心宗教与公共生活联合项目的指导委员会成员. 他也是肯尼迪学院哈佛公共领导中心的成员. 被任命为路德教徒，是太阳城官网宗教在公共生活中的作用的专家, Thiemann是 启示录与神学:作为叙述应许的福音 (Wipf & 股票,2005), 公共生活中的宗教:民主的困境 (乔治敦，1996)，以及 建构公共神学:多元文化中的教会 (威斯敏斯特·约翰·诺克斯，1991). 他目前正在写一本名为 良心犯:危机时期的公共知识分子. 来哈佛之前，蒂曼在哈弗福德学院任教. 他拥有博士学位。.D. 耶鲁大学毕业.
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查尔斯·马修
从左至右:罗纳德. Thiemann, 大卫Hollenbach, 查尔斯·马修
从左至右:罗纳德. Thiemann, 大卫Hollenbach, 查尔斯·马修, 埃里克•欧文斯
事件回顾
10月11日, 博伊西中心举办了一场“作家与评论家会面”的小组讨论，讨论查尔斯·马修斯(查尔斯·马修)的一本具有挑衅性的重要新书, 题为《公共生活神学》(剑桥), 2007). 马修, 弗吉尼亚大学宗教伦理学和基督教思想史教授, 今天两位最杰出的“公共神学”实践者:大卫·霍伦巴赫, S.J., 太阳城网赌平台人权和国际司法教授, 还有罗纳德·蒂曼, 哈佛神学院的布西教授. 博伊西中心副主任埃里克·欧文斯主持了热烈的讨论.
马修斯首先概述了他的书, 哪一个, 他指出, 不会问“上帝与政治有什么关系??而是“政治与上帝有什么关系??这一区别暗示了他所看到的“公共神学”(当它过于关注非基督教受众时，就会变成自我毁灭的迁就主义)和更完全植根于基督教神学的“公共生活神学”之间的重要区别. 事实上, 马修斯的书在公共生活中阐述了一种“参与神学”，其基础是“奥古斯丁对上帝和上帝与世界关系的独特描述”.奥古斯丁的公共生活神学谴责许多形式的逃避现实——来自上帝, 邻居和自然/创造——这在现代文化中很普遍, 并强调了正确引导人们对待邻居和上帝的恩典.
从这个意义上说, 马修认为, 基督徒应该把公民身份理解为一种礼拜仪式, 集体行为:一个团体的集体行为. 信仰的神学美德, 希望和爱可以帮助基督徒以既具有基督徒特色又富有成效的公民方式参与公共生活.
在他的回答中, 大卫Hollenbach称赞马修对公共生活的理解是“神圣恩典的中介”，公民可以通过他们的邻居在公共领域遇到上帝. 他赞扬了马修斯，因为他意识到，对公共生活的高估可能会成为一种极权主义，在这种极权主义中，政治接管了整个生活. Hollenbach的主要批评集中在他所看到的马修对自然的合并(如.e., (政治)和超自然(宗教)由于对托马斯·阿奎那的错误解读, 是谁在没有分离的情况下区分了这些领域.
对他来说, 罗纳德·蒂曼(罗纳德·Thiemann)赞扬了马修斯对信仰的政治和公共方面的思考, 希望和爱“很少能以如此美丽和力量表达出来.但他对“公共神学”和“公共生活神学”之间的区别提出了质疑，这正是本书的书名所在, 认为它们似乎在做同样的工作. 在某种程度上，方法不同, Thiemann argued that public theology takes a more sympathetic and nuanced view of its audience; people can move between belief and unbelief, 或者宗教和世俗的方法, 马修斯独有的基督教观点未能解决这一运动.
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进一步的阅读
大卫Hollenbach. 的 公共信仰的全球面貌:政治、人权与基督教伦理. 乔治敦大学:2003.
---. 共同利益与基督教伦理. 剑桥大学:2002.
罗纳德·Thiemann. 启示录与神学:作为叙述应许的福音. Wipf & 库存:2005.
---. 公共生活中的宗教:民主的困境. 乔治敦大学:1996.
---. 建构公共神学:多元文化中的教会. 威斯敏斯特约翰·诺克斯:1991年.
奥利弗,马路. 民族的欲望:重新发现政治神学的根源. 剑桥大学:1999.
罗伯特·先锋军. 圣·路德思想中的基督与正义社会. 奥古斯汀. 剑桥大学:2005.
查尔斯·马什. 心爱的社区:信仰如何塑造社会正义，从民权运动到今天. 珀尔修斯:2006.
莱茵霍尔德尼布尔. 人的本性与命运. 威斯敏斯特约翰·诺克斯:1996.
---. 光明之子和黑暗之子. 普伦蒂斯·霍尔:1974.
---. 美国历史的讽刺. 斯克里布纳尔出版社:1985.